Orang Kanekès

Artiklel koran kolonial, Bataviaasch nieuwsblad, 19-01-1932. Menggamarkan suku bangsa yang menempati perbukitan, tertutup dan menjalani kehidupan sederhana.

Suku Baduy. Orang Kanekes . Suatu bangsa yang unik, hidup dalam isolasi yang ketat. Suku Baduy belum ingin berhubungan dengan peradaban, tetapi bersedia menikmati manfaatnya.
Di lereng Pagesaran, di puncak Pegunungan Kentöeng di distrik Lebak (Bantam Selatan), hiduplah secara terisolasi suku Baduy, orang-orang unik yang masih mempertahankan adat dan tradisi mereka dari berabad-abad yang lalu.

Secara umum diasumsikan bahwa orang-orang baduy, atau sebenarnya Orang Kanekès , sebagaimana mereka menyebut diri mereka sendiri, adalah keturunan dari mereka yang, pada saat masuknya Islam di Jawa Barat pada akhir abad ke-15 atau awal abad ke-15, tidak ingin memeluk doktrin baru tersebut, tetapi, untuk tetap setia pada keyakinan mereka, melarikan diri ke pedalaman yang saat itu masih hampir tidak dapat ditembus.

Mereka terkadang juga dianggap sebagai penduduk asli Bantam, tetapi keakuratan hal ini masih diperdebatkan karena berbagai alasan.

Mereka mungkin menerima nama “Baduy” dari penakluk Arab; lagipula, nama itu sesuai dengan nama penduduk gurun Arab, yaitu suku Badui.

Tidak ada kepastian mengenai asal usul agama mereka. Mereka menyembah “lelemboet”, bayangan tak terlihat dari leluhur mereka, pemberi kehidupan dan inspirasi dari segala sesuatu.

Tempat yang menurut mereka dihuni oleh arwah-arwah itu terletak di sebelah selatan pemukiman mereka, dekat sumber mata air Ci Ujung dan Ci Simeut, di sebuah tempat yang mereka sebut Arca Domas. Bagi orang asing, akses ke tempat itu dilarang dan lokasinya pun dirahasiakan.

Suku Badoej terbagi menjadi orang kadjeroan atau orang Kaum, yang mendiami pemukiman dalam (tanah suci), dan orang kaluaran atau orang panamping, yang tinggal di pemukiman luar. Jumlah keluarga yang mendiami tanah suci harus selalu empat puluh; tidak lebih dan tidak kurang.

Oleh karena itu, sisa penduduk harus menetap di dusun-dusun terpencil dan, bisa dibilang, menjadi penghubung antara suku Baduy yang sebenarnya dengan dunia luar.

Segala sesuatu yang tidak diketahui atau dilarang ketika ia mengasingkan diri dari dunia, kini dilarang bagi Baduy. Ia tidak boleh memiliki sawah basah, menggunakan kuda, atau kendaraan apa pun; ia tidak boleh tidur di ranjang, menulis, dan harus menghindari segala sesuatu yang berbau kekacauan.

Pencurian hampir tidak dikenal di kalangan suku Baduy, sehingga mereka juga tidak khawatir akan keamanan harta benda mereka.

Namun, ada tanda-tanda yang menunjukkan bahwa suku Baduy tidak lagi mematuhi adat kuno seketat sebelumnya dan tidak lagi mampu menahan godaan peradaban.

Meskipun pada dasarnya mereka masih mempertahankan aturan bahwa tidak ada orang asing yang memasuki tanah mereka, kemudahan masyarakat modern tidak lagi asing bagi mereka seperti halnya menurut adat.

Bahwa perubahan moral dan adat istiadat ini hanya terbatas pada kewajiban dan bukan pada hak telah dibuktikan oleh banyaknya pengaduan yang diajukan oleh masyarakat Baiuj baru-baru ini mengenai pelanggaran hak-hak mereka. Beberapa laporan mengenai hal ini telah dimuat di surat kabar kami; yang terbaru adalah pengaduan mengenai pengukuran sewa tanah dan pengamatan geografis di wilayah mereka. Pengaduan lain adalah bahwa mereka telah “diserang,” yaitu, mereka telah menerima kunjungan yang tidak diinginkan dari orang asing yang memang memasuki Artya Domas.

Investigasi mengungkapkan bahwa seorang pejabat dinas irigasi melakukan inspeksi di Bantam Selatan-Tengah untuk memeriksa laju aliran sungai-sungai utama, khususnya hulu Tji Oedjoeng, untuk menelusuri penyebabnya.

Aliran sungai utama Bantam berkurang. Tanpa disadarinya, dan juga tanpa peringatan dari pemandu lokalnya, ia memasuki Arca Domas. Ketika menyadari hal ini, ia segera berbalik dengan harapan tidak terlihat oleh suku Baduy. Namun, mereka sudah menyadari kehadiran mereka, tetapi tidak repot-repot mengganggunya.

Keluhan lainnya diajukan kepada Bupati Lebak. Semuanya dapat diselesaikan secara damai.

Namun, mereka tidak lupa mengingatkan mereka bahwa mereka sendiri tidak lagi mengikuti adat lama tersebut dalam segala hal.

Terutama di masyarakat Baduj, tampaknya banyak perubahan terjadi akhir-akhir ini.

Mereka juga bersalah karena memasok tanah “suci” (yang berasal dari Artja Domas) ke dunia luar. Belum terbukti bahwa mereka menjual tanah itu sebagai ji’mat untuk pembayaran, tetapi orang-orang “dari luar” tentu menganggapnya sebagai ji’mat.

Keris kuno dan senjata lainnya juga berpindah tangan. Ini memang dosa-dosa terburuk mereka terhadap adat.

Namun lebih jauh lagi, mereka mengabaikan larangan pemerintah untuk membersihkan sumber sungai dan kewajiban untuk membersihkan hutan secara ahli, dan hanya jika hal ini benar-benar diperlukan untuk kepentingan manusia.

Meskipun hutan belum sepenuhnya ditebang, lanskap di dekat aliran sungai sudah mulai terlihat gersang, dan ini menjadi penyebab berkurangnya aliran air.

Selain hal-hal yang telah disebutkan, orang Kanek telah menginjak-injak “adat istiadat lama.” Mereka sebenarnya hanya diperbolehkan mengenakan pakaian tenun sendiri, namun sekarang juga membeli kain dan jaket di pasar.

Mereka juga berani menempatkan rusa di atas kereta api, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa salah satu anggota pribumi Dewan Hindia menerima kunjungan dari utusan-utusan Baduy tersebut.

Oleh karena itu, tidak perlu diragukan lagi bahwa Orang Kanek secara bertahap akan didorong keluar dari isolasi mereka yang telah berlangsung berabad-abad menuju manfaat peradaban. .’■;

Perlahan tapi pasti, perkembangannya terus berlanjut, dan oleh karena itu penghapusan cagar alam tidak akan diperlukan untuk menjadikan “peninggalan purbakala yang hidup” ini, sebagaimana Dr. Van Tricht menyebutnya, sebagai penghuni normal Hindia Baru.

Dalam satu karakteristik, suku Baduy tampaknya sudah berabad-abad lebih maju dari kita.

Kita baru memiliki Liga Bangsa-Bangsa selama beberapa tahun, yang berupaya menyelesaikan perselisihan secara damai, tetapi hingga saat ini belum memberikan kepastian bahwa perselisihan internasional yang mendalam akan pernah diakhiri melalui konferensi atau negosiasi.

Perlawanan bersenjata tampaknya tidak tercantum dalam “konstitusi” Baduy mereka berupaya menyelesaikan semuanya melalui negosiasi damai.

Keluhan-keluhan baru-baru ini mengenai pelanggaran hak-hak mereka telah membuktikan hal ini sekali lagi. Protes mereka terbatas pada kata-kata, di mana mereka jarang atau tidak pernah menggunakan nada kasar. Tidak pula terlihat adanya penyerangan fisik atau vandalisme.

Suatu hari mereka menyita sebuah alat ukur, tetapi alat itu dibawa dengan rapi kepada janda Leuwidamar agar tidak ada yang rusak.

Marilah kita berharap bahwa masuknya mereka ke dalam peradaban tidak akan disertai dengan hilangnya sifat damai dan kualitas baik mereka lainnya!

Bersama keluarga Baduy. Beberapa pejabat mengunjungi Orang Kanekes pada bulan Oktober tahun lalu . Di sebelah kiri, almarhum Gubernur Hartelust (ini foto terakhir almarhum), dengan tangan di kursi, Bapak Mühlenfeld, Direktur BJ}, selanjutnya Residen De Vos dan para bupati Serang dan Lebak. Yang terakhir sedang berbincang dengan beberapa anggota keluarga Baduy.