Akhir-akhir ini, pertanyaannya: Apa cara terbaik untuk menghapuskan. Apa cara terbaik untuk menghapuskan perempuan pribumi?
Alasan mengapa pendapat saya, antara lain, ditanyakan tentang hal ini, mungkin karena saya adalah kepala sebuah lembaga yang berusaha untuk mencari dan menemukan cara ini. Fakta bahwa orang-orang ingin mengetahui pandangan saya tentang masalah ini membuat saya semakin senang, karena hal ini memberi saya kesempatan penuh untuk menempatkan ide-ide saya, betapapun sederhananya, untuk digunakan dengan baik di kalangan luas. Saya tahu ini bukan tugas yang mudah. Namun, hal ini memberikan kepuasan tersendiri bagi saya. Bagaimanapun juga, pekerjaan saya dapat dinilai dari sini, semua kekurangan dan kelemahan, yang pasti masih banyak, dapat diperbaiki.
Saya sangat percaya pada niat baik semua pembaca.
Secara umum, apa yang dibutuhkan untuk peningkatan intelektual dan moral wanita pribumi? Menurut pendapat saya yang sederhana, dalam hal ini wanita tidak akan jauh berbeda dari pria. Selain pendidikan yang layak, dia harus disekolahkan secara menyeluruh. Perluasan pengetahuan akan mempengaruhi moral wanita pribumi. Dia hanya memperoleh pengetahuan ini di sekolah. Ketika seorang anak lahir, baik itu laki-laki atau perempuan, hanya satu keinginan yang diungkapkan.
Anak itu berkata: Tjageur-bageur.
Tjageur berarti sehat, bebas dari segala penyakit. Bageur baik, berbuat kebaikan.
Dua kata, bagaimanapun, di mana nenek moyang kita mengekspresikan semua hal baik yang mereka harapkan untuk anak itu.
Sehat dalam tubuh dan pikiran.
Semoga anak itu dilindungi dari segala penyakit fisik. Semoga juga sehat secara mental. Dapat membedakan yang jahat dan yang baik, menyadari kepentingannya dan apa yang dapat menjerumuskannya ke dalam ketidakbahagiaan, dll.
Apa yang disebut “Kaum Muda”, yaitu generasi muda yang progresif, cenderung mencemoohkan pandangan-pandangan “Kaoem Koeno”. Namun, dari sini kita melihat bahwa dua kata dari generasi tua ini memang mencakup semua ilusi penduduk yang tercerahkan, yang akhir-akhir ini telah berjuang keras untuk membuat anak-anak perempuan mereka mendapatkan pendidikan yang sempurna.
Namun, apakah para orang tua, yang disebut “Kaum Kolot”, sudah cukup mengajari anak-anak mereka? Sebelum menjawab pertanyaan ini, saya ingin membahas tentang wanita Sunda. Ketika seorang anak tumbuh menjadi seorang gadis yang siap menikah, dia hanya memiliki satu keinginan: menikah. Orang tua juga dipenuhi dengan keinginan ini dan membesarkannya untuk menjadi ibu rumah tangga yang baik sesuai dengan pengetahuan mereka.
Pendidikan ini terutama ditentukan oleh hal ini:
I. Mempelajari tata graha. Menyapu dan menggosok, menata perabotan, membersihkan debu, mencuci piring dan wajan, menyeterika dan mengatur pakaian, dan terutama memasak.
II. Pengenalan adat dan bentuk-bentuknya sesuai dengan status anak: Jika dia adalah keturunan yang baik, dia harus mengetahui adat Menak, yang harus mempertimbangkan tiga bentuk, yaitu tindakan terhadap orang yang lebih tinggi, orang yang sederajat, dan orang yang lebih rendah.
III. Jika anak tersebut berasal dari keturunan rendah, yaitu Somah, dia akan mempelajari adat Somah saja.
IV. Di dapur.
V. Belajar merawat orang sakit, misalnya dengan menyiapkan dan memberikan obat, atau menyiapkan makanan khusus untuk orang sakit. Gadis-gadis diuji ketika salah satu anggota keluarga mereka sakit, misalnya ayah, ibu, dll.
VI. Pengenalan konsep-konsep agama ditentukan dengan belajar membaca Al-Quran dan kemudian, ketika anak sudah lebih besar, dengan berdoa dan berpuasa di bulan-bulan puasa.
Semakin ketat pandangan orang tua terhadap agama Islam, semakin menyeluruh pula anak-anak akan diajarkan ajaran Islam.
Kurikulum, mata pelajaran dan metode kemudian sepenuhnya tergantung pada kebijakan dan kapasitas orang tua, yang tidak melakukan studi khusus tentang mereka sendiri.
Namun demikian, faktanya tetap bahwa “Kaoem Kuno” yang banyak dikritik itu tetap memperhatikan pendidikan anak perempuan dan tidak pernah ada “pengabaian”, seperti yang sering dikatakan oleh rekan-rekan saya yang tercerahkan.
Menyekolahkan anak perempuan mereka ke sekolah memiliki masalah tersendiri bagi “Kaoem Kolot”. Mereka khawatir membiarkan anak perempuan mereka berada di luar pengawasan orang tua untuk waktu yang lama. Membayangkan anak mereka berinteraksi dengan ratusan teman setiap hari hampir sepanjang hari, tanpa ada keyakinan bahwa mereka berada di lingkungan yang baik, membuat mereka cemas. Ada faktor lain yang memiliki suara dominan dalam capiile. Para lansia tidak bisa memisahkan diri dari kebiasaan lama. Bagaimanapun juga, mereka juga tidak pernah memasuki ambang pintu “sekolah”, namun mereka menjadi ibu rumah tangga yang baik; namun mereka hidup bahagia dengan ayah gadis itu selama beberapa dekade.
Pergi ke sekolah menanamkan keberanian pada anaknya. Justru keberanian inilah yang mereka takutkan, karena mereka takut hal itu akan menggoda anak mereka untuk melakukan hal-hal yang tidak baik. Para ayah juga memiliki pendapat yang sama. Kaoem Kuno percaya bahwa rasa moral anak perempuan akan berkurang jika bersekolah dan mereka lebih memilih untuk mengadopsi kebiasaan orang Arab dan mengurung anak mereka di dalam rumah (pingit). Mereka bertindak sesuai dengan pengetahuan terbaik yang mereka miliki dan berpikir bahwa mereka sedang membesarkan moralitas anak perempuan mereka dengan cara ini.
Jadi, akan menjadi tugas yang sangat sulit untuk mengubah pikiran para orang tua ini.
Oleh karena itu, penulis, yang kata-katanya yang berasal dari sifat pekerjaannya tidak dapat disangkal lagi, menemukan lebih banyak resonansi di telinga para “Kaum Kuno”, mengambil setiap kesempatan untuk menempatkan pendidikan dalam cahaya yang lebih baik. Dengan memberikan ceramah pada pertemuan umum dan tidak lupa menunjukkan hasil kerajinan tangan murid-muridnya pada acara-acara perayaan, serta mencicipi hasil masakan para gadis, ia senang melihat perubahan yang nyata di hati para lansia. Namun, hal-hal yang terjadi seringkali tidak berjalan mulus. Sayangnya, masih banyak rekan-rekan saya yang tampaknya selalu menentang segala sesuatu yang baru. Banyak di antara kelas menengah dari jenis kelamin pria, yang hanya melihat wanita sebagai mainan yang ditakdirkan untuk tunduk pada setiap keinginan dan kemauan, berpikir bahwa lebih baik membuat wanita menjadi bodoh secara artifisial, sehingga mereka tidak akan terlalu percaya diri terhadap suami mereka di masa depan.
Ada juga yang percaya bahwa di sekolah anak hanya dididik secara fisik, sementara moral hampir terabaikan.
Semua ini bertindak sebagai rem pada gerakan dan akan membuat banyak orang enggan berlari. Namun, dengan senang hati saya menyatakan kepada para pembaca bahwa terlepas dari semua itu, saya tetap berani. Neraka sekarang akan lebih dari tujuh tahun, bahwa saya bekerja tanpa lelah pada ilusi saya. Saya yakin bahwa pendidikan spiritual wanita pribumi, seperti halnya saudari-saudari kulit putihnya, tidak dapat memberikan pengaruh buruk pada perasaan moralnya. Terlepas dari lawan-lawan saya, yang bahkan mencoba menaruh kecurigaan pada saya pada awal perjuangan saya, untungnya saya telah menemukan rekan-rekan pejuang di antara saudara perempuan saya.
Secara bertahap jumlahnya terus bertambah, sehingga saat ini kami hidup dalam tahap kepercayaan penuh untuk masa depan. Dilihat dari bertambahnya jumlah sekolah-sekolah perempuan di pedalaman dan Suara Perempuan di lembaga-lembaga kami, maka dapatlah diasumsikan bahwa “Kaoem Koeno” pada akhirnya akan berubah arah. Namun, pendidikan sekolah yang tersedia untuk anak perempuan kita saat ini masih jauh dari memadai. Perluasan pelatihan kejuruan untuk pekerjaan seperti bidan, juru tulis, juru ketik, akuntan, penanam bunga, dan sebagainya, dengan kata lain, pekerjaan yang menurut pemikiran asli, wanita tidak dilahirkan untuk pekerjaan tersebut dan biasanya hanya diperuntukkan bagi pria, akan disambut baik.
Sebagai seorang wanita, saya merasa tersayat bahwa wanita seperti itu, meskipun melakukan layanan yang sama banyaknya dengan pria yang juga kurang dalam pelatihan kejuruan, dibayar lebih rendah daripada para wanita ini. Hal ini menunjukkan bahwa terkadang suami dan istri dipekerjakan dengan gaji yang jauh lebih rendah daripada jika dua orang pria dipekerjakan sebagai pasangan. Dan (oh, tidak dapatkah diklaim) bahwa perempuan bekerja lebih sedikit daripada laki-laki, atau, seperti yang terlalu sering dipikirkan, bahwa perempuan memiliki lebih sedikit kebutuhan daripada laki-laki. Sejauh ini, tidak ada yang memperhitungkan fakta bahwa ia harus hidup selama masa istirahat yang sangat dibutuhkan setelah melahirkan, sehingga adil untuk memberikan tunjangan selama masa istirahat setidaknya 30 hari.
Upah harian yang kecil yang ditawarkan kepadanya sebagai seorang perempuan sehat di pabrik-pabrik dan perusahaan-perusahaan, kesempatan untuk kehilangan sarana penghidupan jika terjadi gangguan alamiah, seperti melahirkan, dll., akhirnya perlakuan yang tidak adil terhadapnya dibandingkan dengan kuli laki-laki, di mana kedua jenis kelamin sering melakukan pekerjaan yang sama, semua ini tidak akan menjadi pendorong bagi seorang perempuan untuk bekerja sebagai kuli di perkebunan atau pabrik-pabrik. Banyak perempuan yang secara moral tidak terlalu baik kemudian terjerumus ke dalam pelacuran.
Oleh karena itu, perlakuan yang lebih baik terhadap perempuan kita oleh para majikan sangat dianjurkan, dan dapat menyelamatkan banyak perempuan dari kelas bawah untuk tidak mengambil langkah yang hanya dilakukan karena terpaksa. Di masa depan, orang akan mengalami bahwa seorang wanita pribumi dapat lebih berguna daripada “perabot rumah tangga”. Ketika masyarakat Eropa telah mendapatkan banyak manfaat dari perempuan sebagai pekerja, seperti yang telah diajarkan kepada kita, saya tidak melihat mengapa saudara perempuan saya tidak dapat melakukan hal yang sama. Jika kita bisa sampai sejauh ini, maka perubahan ini akan menjadi awal dari sebuah perubahan dalam masyarakat pribumi, di mana para pria akan lebih menghargai para wanita.
Seberapa sering pertanyaan yang diajukan adalah apakah sudah ada kebutuhan akan Rumah untuk anak perempuan dan perempuan kita, dalam semangat Rumah untuk Serikat Perempuan di sini, di mana gadis-gadis pribumi dan perempuan mandiri, yang belajar atau bekerja di luar rumah dan biasanya juga di luar tempat tinggal mereka yang sebenarnya, dapat menemukan rumah yang tenang dan menyenangkan dengan harga yang sangat adil. Kenyataan bahwa saat ini sekolah-sekolah normal telah didirikan untuk anak-anak perempuan kami, sementara sudah ada guru-guru pribumi, yang tentu saja tunduk pada pemindahan, dan dengan mempertimbangkan bahwa para bidan akan segera tiba, meningkatkan kebutuhan akan lembaga-lembaga semacam itu (yaitu panti-panti wanita). Tidak selalu seorang pekerja atau pelajar perempuan memiliki keluarga di tempat tujuan, yang dengannya ia dapat memperoleh akomodasi yang tenang.
Pernikahan Anak-anak.
Pernikahan anak! Sungguh, sebuah kanker dalam masyarakat pedalaman yang harus diberantas, meskipun tidak akan mudah. Kami memiliki kebiasaan buruk untuk menyetujui anak-anak satu sama lain sebelum pihak-pihak yang terlibat memahaminya. Waktu untuk menikah masih jauh, tetapi orang tua masing-masing ingin memastikannya, karena takut akan ada kejadian yang dapat menghalangi perselingkuhan.
Seberapa sering terjadi bahwa dua anak yang sama sekali asing satu sama lain disatukan, tanpa memperhitungkan kemungkinan dua temperamen yang sangat berbeda, yang dapat segera menyebabkan pembubaran pernikahan semacam itu. Sangat sulit untuk menyadarkan orang kampung yang sederhana akan bahaya yang akan menimpa anak cucu. Pengaruh pendidikan harus menegaskan dirinya sendiri secara bertahap sebelum kesalahan pernikahan anak sepenuhnya dipahami. Sekali lagi, perempuanlah yang harus menyadari bahwa pernikahan hanya memiliki makna yang utuh jika pernikahan tersebut merupakan persetujuan bebas antara laki-laki dan perempuan dan bukannya tunduk pada perhitungan orang tua. Terlalu sering, prostitusi berutang keberadaannya pada pernikahan anak, meskipun ada faktor lain yang lebih penting, yang dapat disebut sebagai penyebab langsung dari kejahatan neraka. Maksud saya.
Poligami.
Seorang Mohammedan diizinkan untuk menikahi empat orang istri. Dengan menggunakan haknya ini, seorang Inlander tidak keberatan untuk memanjakan nafsunya, meskipun ia yakin bahwa istrinya (maksud saya istri pertamanya, yang disebut Padmi) sangat menderita karenanya. Pemandangan sehari-hari yang terjadi di dalam rumah menjadi saksi akan hal ini. “Janganlah kamu melakukan kepada orang lain apa yang kamu tidak ingin orang lain lakukan kepadamu ”*, orang-orang kita tampaknya tidak mengerti, atau tidak mau mengerti. Sebagai seorang Muslim, dia memiliki kata terakhir/ dia menikah dan menceraikan sesuka hatinya. Dialah yang mengatur dan menentukan uang blandja. Hanya akan tergantung padanya, sarung atau jubah seperti apa yang akan dikenakan istrinya, istrinya, yang sebenarnya hanya seorang juru masak, yang menurut ajaran Muhammad, harus menyeka telapak kakinya dengan rambutnya sendiri sekitar tujuh kali sehari! Wanita itu harus mematuhinya, bahkan jika ia berpikir untuk mencari budak kedua, ketiga, ya – keempat.
Ya, wanita itu, budak Muhamad, akan mematuhinya. Dia melakukannya meskipun sebagai individu yang tidak berdaya. Dia tidak pernah belajar kemandirian, dia tidak akan tahu bagaimana mencari nafkah yang jujur jika dia diusir dari rumah.
Jadi dia harus patuh!
Tetapi seberapa sering terjadi bahwa ego seseorang muncul ke permukaan, bahwa harga dirinya tidak dilanggar, bahwa ada pertengkaran di rumah, di mana pihak laki-laki terlalu sering menunjukkan sisi pengecutnya dengan menjanjikan perbaikan. Sering kali tidak berjalan dengan baik. Betapa seringnya wanita itu mendengarkan suara iblis, yang membisikkan nasihat buruk sebagai bentuk balas dendam terhadap pria yang memaksanya. Dia membujuknya untuk melakukan sesuatu yang tidak mungkin dia lakukan jika dia diperlakukan secara lebih manusiawi oleh pria tersebut. Dalam jangka panjang, wanita malang itu akan menginjak-injak hal yang paling berharga yang dimilikinya, yaitu kehormatannya. Karena godaan, hubungan seksual yang buruk, dan yang paling penting, pengabaian suaminya, rasa moralitas wanita itu pada akhirnya akan dibungkam. Dia kemudian berhutang terutama pada ekses dari tuan dan tuannya. Ini adalah jalan lain, yang juga sering mengarah pada prostitusi. Memerangi hal ini akan sangat sulit, setidaknya selama gadis-gadis itu sangat sedikit yang mampu menjalani dunia secara mandiri, karena mereka tidak dilatih untuk pekerjaan apa pun.
Itulah sebabnya mengapa semakin banyak sekolah didirikan untuk anak-anak perempuan kita, di mana mereka dapat menerima pendidikan yang layak. Tidak hanya untuk membaca dan menulis, atau merajut, dll., tetapi juga di mana anak-anak dapat dibesarkan dengan standar moral yang tinggi. Anak dibesarkan untuk menjadi individu yang berpikir mandiri, yang menghargai dirinya sendiri. Dengan bangkitnya kesadaran dirinya, wanita akan dengan sendirinya mengambil sikap menentang sistem perkawinan orangtuanya, menentang ekses dan paksaan dari suaminya, faktor-faktor yang telah membuat banyak pernikahan menjadi bencana.
Para pria akan belajar untuk menghargainya dengan lebih baik. Setelah bertahun-tahun, wanita akan mampu menjadi setara dengan pria. Bahkan sekarang kita sudah memiliki Loerah perempuan di Jawa Tengah, mengapa kita tidak bisa memiliki pejabat wanita untuk wakil polisi, Mantri tjatjar wanita, dokter wanita, dan lain-lain?
Tulisan ini diterjemahkan dari kompilasi buku Tinjauan Tentang Tinjauan Tentang dan lain-lain. Perekonomian Desa. Penerbit Batavia, Drukkerij “Papyrus” 1914. Onderzoek Naar De Mindere Welvaart Der Inlandsche Bevolking Op Java En Madoeraverheffing Van De Inlandsche Vrouwdeel Vii.Van ’T Overzicht Van Enz. De Economie Van De Desa. (Slotbeschouwingen, Derde Gedeelte).Batavia, Drukkerij „Papyrus” 1914. Dengan judul, De Inlandsche Vrouw yang berarti Perempuan Rumah Tangga.
Diterjemahkan oleh Deni Sugandi
